论怎样做好一位出家人

久仁释迦牟尼佛一代时教分正法、像法和末法，而我们不幸生在末法时期，去佛已远。在这个末法时期，我们可以算得上是很幸运了，因为出了家，归依了佛门，做了佛弟子，这是多么不容易的事。如古德云：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。”但是现在佛教中也有一些出家人的发心并不纯正，不能认真修学佛法，这样的人就是佛教中的大罪人。

谈到“末法 ” ，它的意思是佛法经过五百年的正法时期，和一千年的像法时期之后，进一步的衰落，就到了末法时期。法本来是无所谓正、末的，之所以会衰落，是在于一些“学佛”的人未能真正依照佛的教义去做而造成的，因为有一些人对佛法是闻而不学，学而不修，这才使末法来临，面临这样的末法情形，有良知的出家人又怎能视而不见呢？作为出家人，住持佛法、护持佛法是我们的任务啊！古德云：“佛教兴亡，佛徒有责。”所以我想我们在这个末法时期，想要护持佛法必须从自身做起，再去影响他人，就如《十住毗婆沙论》卷十四云：“若人自不善，不能令他善；若自不寂灭，不能令他寂，以是故汝当，先自行善寂，然后教他人，令行善寂灭。 ”有感于此，要想挽末法为正法，我觉得应从下面几个方面入手，不妥之处，尚祈方家指正。

一、作为一位出家人必须对佛教有正信。

信是学佛人的根本，是第一步要做到的，在《法华经·譬喻品》说：“汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻。”所以信是我们必须有的，只有深信才会精进修持，才可以证得圣位。《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”所以我们要具足正信，相信经典，相信祖师大德的教诲语录。只有深信菩提，善根才会开发出来。

佛教中主要讲的就是要深信因果，有什么样的因就会有什么样的果，正如《涅槃经》讲的：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”又如《太上感应篇》说：“祸福无门，惟人自招，善恶之报，如影随形。 ”还有儒家《易经》说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”可见因果不但佛家讲，儒家、道家也是一样讲。可是还是有很多人不相信因果，不信的原因就是不了解因果。佛法告诉我们，众生的果报不可思议，业力亦不可思议。佛教对因果讲得很清楚，把因果分为三世：过去、现在、未来。三世因果就是我们由过去世造的业，到今生成熟了，所以就在现在受报，在过去业中还有今生未成熟的，它会等到未来成熟受报。在今生受报之中，不今有过去世的因成熟而招感来的，还有今生造业成熟而受的报。在今生造的业未成熟的，它会等到未来成熟受报。未来世中的果报，不仅有过去世造业成熟的报，还有现在世造业成熟的报，还有未来世造业未来世成熟的果报。这就是佛教的三世因果，只有我们了解了因果，才会相信因果，要知道有因必有果，只是早晚的事情。

因果业力就像同时种下两颗大豆，甲颗大豆很快发芽成熟，而乙颗却没有发芽，这里原因就是甲颗大豆它的雨水充足，阳光好，所以生长得快；而乙颗就因为雨水、阳光几个方面的不适合而延迟了生长。因果的业力就是如此，由于细微难见，导致很多人不信或难以深信因果。

对于因果我们不仅要深信，还要了解因果的业力，不仅要了解它的业力，还要知道善恶是不能抵消的。做了恶事不受恶报，那是不可能的，除非你不造业，只要造了，无论善还是恶都会有报，如果种下恶因招受果报时我们应该面对，不能抱怨，我们要认识佛教中的一句话：“善有善报，恶有恶报。”要想彻底解脱，唯一的方法就是要修持佛法，破我、法二执，断尽三界无明烦恼，只有这样才可以免受轮回之苦。

五根之中“信 ”为道，信是如此之重，所以我们出家人必须要对佛教深信不疑，做一位出家人不怕怀疑，就怕不信，怀疑可以一步步改变，而不信就很难了。在《法华经》中说：“一称南无佛，皆共成佛道。”这里讲“一称”是发自内心的一称，是没有丝毫怀疑的“南无佛 ” ，只有深信才会得度，想不再轮回，必须从信做起——信佛，因为佛是从凡证圣的大圣人，在《大乘起信论》中讲到：“信佛有无量功德，当念亲近、供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。”佛是彻底觉悟之人，信佛有很大功德，佛菩萨都可以加持我们、帮助我们。正如《法华经·观世音菩萨普门品》中说的：“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。”所以我们要相信诸佛菩萨，要相信佛法，我们现在是去佛已远，诸佛菩萨给我们留下了修学的方法，佛经就是我们修学的依靠，我们只有对经典深信不疑才会了脱生死。在三归依中“归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。 ”信法可以得到如海的妙慧，不可思议的功德，我们又怎么能怀疑？信僧，僧是三宝之一，我们离佛已远，僧是传佛语之人，一切的经典都要靠僧人去宣说。僧人所讲的是依佛经所说，正因为如此我们要对僧人所讲的佛法深信不疑，依着僧人指示的道路去修学，对我们会有很大的利益。《大乘起信论》讲：“信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。”可见三宝功德，难尽赞扬，我们只有对佛法僧深信不疑，才不会行恶，才会精进修学佛法，才可以长养一切功德。没有信仰的出家人，只会对佛教带来伤害，只会让自己越来越痛苦。

二、对自己的身、口、意要能忍

忍辱可以降伏嗔恨，若一念嗔恨起，八万障门开，嗔恨是一种愚痴的行为，因为他不了解佛法真实含义，佛法不单单是说的，更重要的是在于修持，要能做到。一位学修并用的人才可以称为真正的出家人。佛教讲忍辱，是要做到身不行、口不动、心不恨。《法华经》安乐行品中说：“若菩萨住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。”做为出家人我们主要的“工作 ”就是如法修行，修行就是修正自己不好的习气，把不好的修改过来，才称为修行。在对自己的身、口、意修行中，修忍辱是很重要的内容之一，因为有人的地方就会有是非，有是非就会让我们生起烦恼，若不修忍辱，我们的烦恼会越来越重，烦恼越重自己就很难修证，很难证悟。我们要常常想到自己出家是为了离苦得乐，是为了转迷成悟，是为了不再轮回。我们出家人必须要忍辱，不然就不会柔和善顺，不然又怎么称为慈悲的出家人呢？

忍辱可分为生忍和法忍。生忍就是对于众生的打、骂、诬、陷，都要有颗宽大包容的心。前面讲到相信因果，到现在又说到生忍。实际众生对我们的打、骂、诬、陷也都是因缘果报的关系，有什么因招什么果，我们要对自己所遇到的困难都能看得破，众生打骂我们，就象我们还债一样。假使实在很痛苦，我们可以回光返照一下，究竟烦恼从什么地方来，从外面来吗？我，要明白一切的相皆是虚妄不实的，就如《金刚经》讲的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”既是虚妄之相我们又怎么能执着？如果是自心生的烦恼，我们可以想一想，我是四大假合的，我眼所见的是虚妄的有为法，耳所听的是有为法也是虚妄的，我们又怎么能相信这颗妄心呢？我们了知这些都是虚妄的，自然不会痛苦了。

法忍，是对于风、雨、雷、电等饥、寒都可以忍，这种对自然的忍，在修行中也是有一定的困难，不过我们能对这一切有为法看破，到这里自然也好办了。因为我们都知道一切有为法皆是虚妄相。又正如古云“起心动念皆是妄。”我们只管修行，不要被外境所转，心中生起的种种烦恼，只要能够安忍看破，那就是修行了，如《楞严经》中所说：“狂心顿歇，歇即菩提。”狂心安忍看破般若，妙慧才会显现。

三、对一切众生都应该恭敬、帮助

今生有幸出了家，是多生集来的因缘，出家人被称为三宝之一：僧宝。之所以称为僧宝是因为他可以续佛慧命，可以住持佛法，所以人们对出家人是很恭敬的，称我们师父或法师，受到这样的尊称，是凡夫就难免会起我慢的心。我们是出家人也都知道一切众生皆有如来本性，只因为执着迷恋世间假相而不能证得，人人都有佛性，将来都可以成佛，我们又怎么可以轻视呢？在《法华经·常不轻菩萨品》中说：“而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。 ”众生皆是佛，众生是被迷的佛，而佛是开悟的众生，众生和佛是没有什么差别的。《华严经》中云：“心、佛、众生，是三无差别，”既然没有差别又怎么可以轻视呢？我们常用牛羊眼看众生，看到他们行恶就骂他、恨他、看不起他。我们想一想，是众生在帮我们修行，因为他们作为我们修行的目标、修行的对象，假如没有众生的障道因缘，我们又怎么会修行精进，修行忍辱，没有众生示现的懒惰，我们又怎么会精进，没有众生就不会知道什么叫见思、尘沙、无明。有了障碍才会去修行，没有障碍的话，就不知道去修行。是众生给了我们这样的环境，我们才可以修证，就像提婆达多，多次骂佛、诬陷佛，还推石伤佛，对众生来讲，提婆达多是个大恶人，而对佛来讲，他是位大善知识。

众生如此地帮助我们，我们却不懂感恩，反而去嗔恨，轻慢他们，这是多么愚痴的行为。就如佛教讲，要生活在感恩的世界里：“感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。”所以我们对一切众生都要恭敬、感激。

做一位出家人，目的是转迷成悟，离苦得乐，责任是护持佛法，让众生都能闻到佛法，都能离苦得乐，都能破执证圣。正如佛教讲的：“上报四重恩，下济三途苦。 ”报恩是佛门讲的慈悲，出家人就应该慈悲对待一切众生，我们不能只想自己如何好，也要想到身边的众生，我们不能仅仅口头念：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”而要用实际行动去做，去真正帮助众生。人和人之间要沟通，才会融洽、才会互相信任，因此我们在平常的时候就要和众生沟通，帮助他们，不然就像《禅林宝训》中黄龙慧南禅师说的“是以天地不交，庶物不育，人情不教，则万事不如。”我们从这句话中了知和众生交往结善缘是很重要的，自己德行再好，如果不去帮助众生，那就不算位慈悲的出家人。《禅林宝训》中演祖讲：“惠而罔德，则人不敬；德而罔惠，则人不怀。 ”有惠无德只会让众生表面感激你，而不会怀念你，有德无惠，则众生会对你的德行敬佩，但是不会永久怀念你。惠德不能分开，只有我们做到这两点，才可以光教传道，才可以让佛法如阳光一样遍照宇宙每个角落。

众生给了我们修行的环境，让我们从烦恼中得到了菩提，众生是我们的恩人，我们要知恩报恩，用宇宙的真理（佛法）去帮助众生、教化众生。在帮助众生时我们不要有分别心，对待众生，无论是老人还是小孩，只要有缘都要平等对待。《梵网经》云：“视一切男子是我父，视一切女人是我母。”众生都是我们的父母，都是对我们有恩的。我们又怎么能分别好坏呢？我们都是六道轮回的众生，生活在痛苦之中。若我们再不去教化、不去帮助，那他们不是更苦吗？众生是平等的，都是佛，佛法也是平等的，人人都可以学修。所以不要放弃每一位众生。

四、我们佛教徒要和合

佛法从印度传到东土已有二千五百多年的历史了，传到中国后，汉地佛教分出了八大宗派（天台、华严、唯识、三论，禅、净、律、密），主要是为了众生在修行中能找到适合自己的法门修持，八宗的目的都是为了让众生解脱证悟。

佛教虽然有八宗，但其目的是一致的，各有各的特色，也不能讲谁是谁非，可是我们今天来看看，似乎每个宗派在弘扬自己的法门时，都会贬低别的宗派，最后不仅给自己种下了恶因，还让在家学佛的人对佛法迷失了方向，最后对出家人也失去了信心。为了自己破坏别人，这才让人心痛。我们要知道律宗曾有道宣律师、弘一大师；净土宗印光大师；禅宗初祖达磨、六祖慧能大师；天台宗有智者大师……我们难道说这些祖师都有错吗？我们不了解别人就不要乱说，不然只会给自己种下恶种。《寒笳集》净社铭：“持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。”每一个宗都有着深奥的意义，不然祖师也不会成立各个宗派。每个宗也都是符合佛意的，不然也不能在佛教界立足、流传至今的。所以我们不要胡乱毁谤别人，也许是有些人学某个法门时，误会了祖师本意，但是我们可以私下讨论，不要抓住一个把柄而毁谤他宗。

僧的意思是六和合，身和同住，口和无诤，戒和同修，意和同悦，见和同解，利和同均，这样才可以称为僧。我们僧人生活在一家里，我们只有把家建设好了，才有能力去帮助别人。中国有句老话：“家不和，外人欺。 ”这句老话对我们佛教来说是：如果我们不和合，不要外人破坏，我们自己就会破坏自己。佛法要靠僧人才可以流传下去，所以我们应该团结一心，维护佛教，发扬佛教，我们大家互相帮助，互相赞叹，只有这样才可以让我们自己的家变得更加美好，我们的力量才会更大，才可以帮助众生早离苦海。

总结人身难得今已得，佛法难闻今已闻。但是我们今天不仅得到人身，而且还出了家，佛的慧命要靠出家人来续，我们今天身上负着住持佛法的重大责任，佛教的兴和衰都要看着出家人的一言一行、一举一动。虽然今天面临末法的情景，但是如果我们能够做好自己的本份，好好修持自己的行为，做好一位出家人，我想末法时期也会有正法的情景出现。我们找到末法之因，才好让正法久住，现在佛教最大的缺点是缺少信仰，正因为我们没有信仰才会对因果失去重视，正因为信仰不坚定，才让自己远离三宝，就像前面所讲：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”信是功德的根源，只有信仰，才会长出善根，要想做好一位出家人，必须要从信仰开始，相信三世因果，相信佛、法、僧三宝，才可以一步步走向修持的道路，出家这条路是大丈夫的行为，但是在这条追求离苦的路上是很艰苦的，不同的路有着不同的苦，我们现在是执着的凡夫，向着开悟的佛道行走，这是一条伟大的路，同样也有很大的苦。在修持中我们往往因为种种烦恼而障道，不能前进，我们要把烦恼看破，要知道世间的苦是我们幻化而成，并非长久，就像前面所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”了知一切法虚妄，就不会起烦恼了。做到这样的观想，这其中最重要的是忍辱，只有忍才会观想，才会了知一切法空，才不会执着。忍辱是修行中最重要的一个方面。佛教讲“一念嗔心起，八万障门开。 ”从这可知忍辱之重了。我们是出家人，是大慈悲的出家人，若是在家学佛者见到我们师父动不动就大发脾气，他们肯定会对佛教失去信心。做好一位出家人就是要把坏脾气除去，只有除去恶的习气才好修行，才可以称为出家人。

出家人是有一种慈悲心的人，不是见到众生不帮助的人。我们天天讲要慈悲，而不去帮助别人，这不是打妄语吗？我们要知道一切的众生皆有如来本性，只是因为执着妄想而不能证得。我们对一切众生都要恭敬、都要帮助，用自己的菩提心去帮助众生、教化众生。只有这样大慈大悲地去做才会让众生对出家人恭敬，才会一步步迈向佛道，救度众生是我们出家人的本怀、责任。帮助众生中法施最为第一，《法华经·药王菩萨本事品》云：“是名第一之施，而于诸施之中，最尊最上，以法供养诸如来故。”法施最为第一。今天佛教有所不同，佛教分八大宗，各宗也有各宗的宗旨，净土宗叫人念佛，律宗让人持戒，无论何宗何派，我们佛教徒在给众生讲法时，千万不可胡乱毁谤他宗他派，因为每一宗都有它的妙处所在，不然也不会长流于世，我们不能看到学律的没持好律而毁谤，我们要了解有因必有果，今天种下毁谤之因，必遭痛苦之报，要了解我们都生活在一个大家庭里，家庭的安慰都掌握在家里人的手中，我们要团结、和合，要知道我们是和合僧，不合怎么称为僧。所以要想做好一位出家人必须和合。

佛教兴亡，佛徒有责！佛法需要我们住持、传播、发扬光大，我们是佛教中唯一可以续佛慧命的人，我们只有把自己做好，才好帮助他人，只有这样才好让正法永住于世。

常凯长老一、民间传说在中国民间多数是信仰观世音菩萨的，我们从「家家阿弥陀，户户观世音」这两句话就可看得出来。但是对佛教的教主——释迦牟尼佛，可能有很多人会不知道，而对观世音菩萨，可说是家喻户晓，妇孺皆知。由此可见民间信仰观世音菩萨的盛行，不过，正正确确懂得观世音菩萨的意义和观世音菩萨的显化事迹的人并不多，原因是：一般人都认为观世音菩萨是个女人，名叫妙善。关于这个问答辩护，现在先从传奇说起，然后再作合理的解释。一、汝州志记载：「过去有楚庄王的第三女叫做妙善，是个非常孝顺的孝女，当楚庄王病得很危急的时候，医生说要病好，必须用亲人的手眼，妙善公主听了，毫无难色的割下手眼，救父亲的重病，使父亲的病痊愈。等到父亲病好，公主也就坐化，医生说她是大悲菩萨，而说这话的医生，亦立刻不见。于是楚庄王即封公主为大悲菩萨，且建香山寺，塑千手千眼像。有人说：庄王命塑全手全眼，但宦者误为千手千眼，致有千手千眼观音。」但汝州志所说，为感通录不载，这当然是不可靠的传说。又据向来俗传，谓大士为妙庄王第三女，名叫妙善，因舍手眼愈父恶疾，乃显千手千眼像，编年通论中说：「这是天神为南山道宣律师所说」，这自然亦是传说而已。二、《观音得道》：说妙庄王有三位公主，大公主爱文才招了一个文驸马；二公主爱武才，招了一个武驸马；三公主爱修行学佛，慈悲爱护生物，舍己为人——就是「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」，后来在大香山成了正果。这本警世小书，虽然和佛经文中的观世音相差太远，但这本书在民间的流通——尤其是一般妇人家都会念诵。近年来也编成话剧，拍成**——「观世音」。去年曾在本国放映，还有什么「白蛇传」，「王氏女对金刚」，「目莲救母」等。有关这种民间传说故事都没有什么事实可言，只是一本神话警世的善书而已。其实关于观世音菩萨救人救世的因缘，在佛经中有一部伟大的经典叫做《大乘妙法莲华经》，其中第二十五品的《观世音菩萨普门品》，是完全说观世音菩萨的圣德以外，还有《般若经》、《真言仪轨》、《悲华经》、《观音授记经》、以及净土宗的经典，密宗的经典……都是崇奉和尊敬观世音菩萨的，可是这些佛教经典，只是流传在已进佛门的佛教徒中，在广大的群众却不能从普门品中来认识大慈大悲的观世音菩萨。二、观世音菩萨是什么地方人观世音菩萨究竟是什么地方人？这个问题，我现在先来说观世音菩萨的名义，然后再介绍观音菩萨的来历。观世音菩萨。印度叫做「阿干嚧吉帝烁唷啰」，中国话叫做「光世音」、「观自在」、「净圣」、「施无畏者」、「救世大悲者」、「金刚菩萨」。观世音是菩萨的德号，观世音「观」字该读做去声，乃是智观之观，不是眼观之观，一般人读做平声。观是能观之智，世音是所观之境。是说这尊菩萨以观世间的苦乐音声，而寻声救苦，所谓「寻声救苦度群迷，故号名为观自在」。所以还有叫做「观世自在」、「观圣自在」。就是赞叹观音的智慧，于所观的事理无碍之境，已经达到自由自在，不再有丝毫拘碍。同时也赞颂观音的大悲，在所应化度的各类群机，当其救度拔苦时，亦已达到自由自在，不会感到有何困难。根据《妙法莲华经观世音菩萨普门品》说：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，实时观其音声，皆得解脱。若有持是观世菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故！若为大水所漂，称名其号，即得浅处。若有百千万亿众生、为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀真珠等等，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘坠罗剎鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗剎之难，以是因缘，名观世音。」《楞严经》：菩萨遇古观音佛，彼佛教其依「闻性」三昧而悟道，故得观世音名号。《悲华经》：菩萨为凡夫，做转轮圣王第一太子的时候，对三宝非常敬信。同时在宝藏佛面前发大菩提心，立大誓愿说：假使有世界中的苦恼众生，为求解脱痛苦，称念我的名号，而为我的天眼所见，天耳所闻，不能救脱其苦者，我誓不成佛。宝藏佛见他发这样的大愿，除欣喜赞叹外，还为名叫观世音。以上所说都是观世音的德号。菩萨是印度话，具云菩提萨埵。菩提，中国话叫做「觉」。萨埵，叫做「有情」。合起来叫做「觉有情」。就是上求佛道，下化众生的大菩萨。因为很多人不了解菩萨的名义，大多数将偶像称为菩萨，同时把菩萨当做神明去求拜，这种举动实在可笑。如果我们肯发上求下化的心，大家也可名为菩萨，不过是初发心的菩萨，而不是断惑证真的大菩萨，有深浅程度的不同。观世音菩萨，在过去无量劫前成了佛，名号「正法明如来」。那就是我们早课所念的课文：「南无过去正法明如来，现前观世音菩萨」。因为与这娑婆世界有大因缘，以大悲愿力，「倒驾慈航」复入生死苦海，现菩萨身，随机赴感，无处不周。「千处祈求千处应，苦海常作渡人舟」。无非是要令一切众生，脱离苦海而登彼岸而已。观世音菩萨究竟是什么地方人，这点不能说明在这娑婆世界里某一个地方，而是指明观世音菩萨，是示现在西方过去十万亿佛土的极乐世界做菩萨，协助阿弥陀佛化度众生。将来就在极乐世界成佛，佛号叫做「普光功德山王如来」。至于观世音菩萨行化的地方，那就因为观世音菩萨是极乐世界的大菩萨，所以极乐世界是观世音菩萨行化的根本道场。另一方面观世音菩萨是「具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无剎不现身」的。所以有观世音菩萨教化的地方，就是观世音菩萨化现的道场。不过，观世音菩萨在我们这世界里面，是示居于印度南部的一座山，叫做「普陀洛迦山」——「补怛罗迦」、「布怛洛迦」…… 。中国话叫做「小白华山」。据说印度有几个补怛洛迦山。在《华严经》第六十八卷经文说：「瑟鞞胝罗居士告善财童子言：『善男子，于此南方有山，名补怛洛迦，彼有菩萨观自在，汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？即说颂曰：海上有山多圣贤，众宝所成极清净；华果树林皆遍满，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在，为利众生住此山；汝应往问诸功德，彼当示汝大方便』。时善财童子……渐次游行，至于彼山，处处觅此大菩萨，见其西面，严谷之中，泉流萦映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地，观自在菩萨，于金刚石上。（金刚石俗称说法台……）结跏趺坐，无量菩萨，皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说，大慈悲法『……我以此菩萨，大悲行门，平等教化，一切众生，相续不继……或以布施……或以爱语，或以利行，或以同事，摄取众生……或以音声，或威仪而说法，或为神变，令其心悟，而得成就……愿令一切众生，若念于我，若称我名，若见我身，即得免离一切怖畏；离怖畏已，复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转』」。这就是善财童子五十三参的第二十八参，在这个补怛洛迦山中参观音菩萨所闻法要。三、不肯去的观音在中国有四个佛教的大名山就是：山西的五台山，是大智文殊菩萨的道场；四川的峨嵋山，是大行普贤菩萨的道场；安徽的九华山，是大愿地藏菩萨的道场；浙江的南海普陀山，是大悲观世音菩萨的道场。在这四大名山中，最有名的，那就是南海普陀山了。因为这个四大名山之一的南海普陀山，不但是全中国人民所知道是观世音菩萨应化的道场，而且是名闻全世界的。在中国五代梁明贞二年的时代，因为有一个日本僧人，名叫慧锷法师，远渡重洋，来到中国游学，同时参礼各地佛教名山圣迹。当他要回去日本的时候，特别在五台山请了一尊清净庄严的观世音菩萨的圣像，预备带回日本去供养，可是当他所乘那只木船，开到浙江定海县所属的舟山群岛的新罗礁的地方，海洋中忽然现出无数的铁莲华，（今称为莲华洋）把这只小船挡住不得前进——这样三日三夜，使这只船无法开行，只是在这小岛周围打转，如果想要向东开行，就有铁莲花从海中浮出，使他进退不得。惟慧锷法师在这种情况下，也只有跪向观音大士像前虔诚祷告说：「大士！弟子因见菩萨圣像庄严，我国佛法未遍，圣像少见，我想将菩萨请回日本供养，假使我国众生此时无法见你，当从所向，弟子即就该处，建立精舍，供养圣像。」说也奇怪，慧锷法师祷告之后，这只小船，竟行靠潮音洞山边，安然停下。那慧锷法师就上山向潮音洞附近的张渔翁家，商借茅屋，作暂时安奉观世音菩萨圣像的地方，但是张渔翁听慧锷法师所说经过，大大受了感动！实时向慧锷法师说：「师父！你们贵国的人，既无缘见菩萨，那末你就与菩萨一并住在我们山中，我把住的房子和地方让出来，你可以筑庵供奉菩萨，我过海去叫各地民众，大家来山拜菩萨供养你，你不要再回去日本了。」因此慧锷法师就不再回去日本，而安心在这个渔岛上开始筑建一座寺院，叫故「不肯去观音院」。这是普陀山开山的来由，而慧锷法师就成为普陀山第一代开山祖师了。但是，到了宋神宗皇帝敕建命为宝陀寺，到了清代，几番更名，又到了近代，才改名为「普济寺」。普陀山在五代梁明贞年代，还是一座荒山孤岛，只有几个捉鱼为业的渔翁，在这山上搭几间茅草蓬子，住在海边山坳里，很少有人知道海中有此山。虽然汉时就有汉光帝的好友严子陵的岳丈梅子真，隐居在这山上修真养性，（那一时代这个小岛叫做梅岑山）仍然还是一片荒岛，野无人烟的地方，一直到了慧锷法师开山以后，来往于这小岛的海上人家，逐渐增加，以及附近小岛的居民，时候来山礼拜，同时发生很多不可思议的灵感，于是各方前来朝拜的人民越来越多，因此这个小岛就一日一日发展起来！后来乃将梅岑山改为普陀山，也就成为观世音菩萨的化现道场。四、观音菩萨是男还是女观世音菩萨，究竟是男人还是女人，这个问题相信大家一定想要知道的，因为我们平时所见到的观世音菩萨圣像，都是女人身相，尤其是一些人都把观音菩萨，叫做观音娘娘、观音老母、观音妈……这样都不是正确的。依照佛经中说：观世音菩萨，现在为西方极乐世界阿弥陀佛左辅的大菩萨，同时极乐国中的人，是莲花化生，根本没有女人，所以不可以说观世音菩萨是女人，因为菩萨的本身是清净妙相庄严的，是具大丈夫相。在中国唐朝以前，所有观世音的塑相和画相，都是男子相貌，即是佛经中称为「勇猛丈夫观世音」。这点是证明观世音菩萨，纯是大丈夫相。不过，从化度众生和普门示现这方面来说，那是要看那一类众生，需要示现那一类的身相，去为那一类众生说法，普施无畏，饶益众生，无量苦恼，咸令解脱。如《妙法莲华经普门品》说：「佛告无尽意菩萨，善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法……应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法……」这是观世音菩萨的三十二应，该以何身得度，即现何身，应以何法得度，即说何法。观世音菩萨在这世界内所示现的女人身，特别是为要化度此世界内的女人而来的。就是「一身不分而普现，万机应感以无违」。因为在过去重男轻女的封建时代，女人要受到种种限制，好比三从四德，小时要从父母的教训，出嫁以后要服从丈夫的命令，到了老年还要听从儿子的话，所以女人的痛苦是比男子特别多。观世音菩萨，由于要救济痛苦最多的女人，因此特别示现女人身，期以引导她们来学习佛法，以解救她们的痛苦，而获得身心解脱。这是观世音菩萨以各种不同的身份，游化十方无量无尽的世界，广度无量无数的众生，使一切众生离苦得乐，超凡入圣。现在所说是指观世音菩萨，是在此世界示现女人身，绝对不可认为观世音菩萨原来是女人身。并且要记住，如果在念观世菩萨的名号，想观世音菩萨像的时候，一定要观男身，不要作女身观想。现在引一段故事介绍给大家听听：「中国唐朝文宗皇帝嗜好吃蛤蜊，下旨要东南沿海的渔民，频年入贡蛤蜊，一班贪官污吏们乘此机会，鱼肉乡民，捐献诈取，害得民不聊生，怨声载道。忽然一日，皇帝的御馔获一巨蛤，刀劈不开，甚为奇怪，御馔把这只巨蛤，送到皇帝面前，奏明来意，皇帝接过以手指弹扣了一下，说也奇怪，那个巨蛤，自动张开，其中有一尊观世音菩萨相在内，文宗皇帝看见了惊异不已，急令官监，以金饰檀香盒，贮起来供奉。即召当时德高道隆的惟政禅师入朝请问，禅师对曰：「物无虚应，乃启陛下信心，以节用爱人耳。经云：应以菩萨身得度者，即现菩萨而为说法。」帝曰：「朕见菩萨矣，未闻说法！」师曰：「陛下信否？」帝曰：「焉敢不信？」师曰：「如此陛下闻其说法竟！」文宗大悦感悟，誓戒永不食蛤蜊，因诏天下寺院，各立观音像敬奉，这是菩萨显化，各地崇奉，盖亦普陀山香火所由来也。由于菩萨的威德自在，所以观世音菩萨名号，遍满人间，无人不知道，于是各地侨居的华人，多有从故乡背负观音圣像到南洋来，所以到处多有供奉观音菩萨的寺院庵堂，以供十方善信前来烧香礼拜。最后来谈谈怎样恭敬供养观世音菩萨，我们都知道观世音菩萨是佛教中的一位具大悲心、救苦救难的圣者，我们如要想得到菩萨的灵感。应该要求注重身口意三业的清净。若要念观世音菩萨名号，或诵经、持咒、礼忏、跪拜、供养，却可以获得观世音菩萨加被，所求皆遂。如三业不清净，就是怎样供奉信仰，也是很难获得利益，所以要供养观世音菩萨，最好以香、花、灯、果、清茶、素食等为宜，切不可以用鱼肉等不合菩萨大慈大悲精神的物品去寺庙行供养。更最好的供养，还是深体菩萨大慈大悲救苦救难的精神及本愿随分随力去做，为国家，为社会，为人类去服务，按照佛教慈悲的宗旨去行，那才是符合供养观世音菩萨的本旨，功德就更大了。摘自《常凯长老法汇》