黑格尔：《历史哲学》

康德承认在我们之外有某种不依赖于人的意识而存在的东西 ，他称之为“自在之物 ”
，亦即“本体
”。这是他的哲学中的唯物主义因素 。

但他认为“自在之物”所能影响的只有人的感官而非人的心灵，即人的意识
。所以康德建立了主观唯心主义的认识论学说。

费希特是在康德的影响下开始研究哲学的 ，但很快提出了自己所谓“知识学 ”的哲学体系 。他认为“自我
”不需要依赖任何物质
。

而黑格尔则建立起庞大的客观唯心主义体系
，他对康德的观点辩证的做了批判。而《历史哲学》一书实际上是整理出来的他的演讲稿，所以内容相较与他其它的理论 ，是更加通俗易懂的，而且体系较为完善 。

首先
，要了解哲学的历史，就必须要明白历史的意义。

《黑天鹅》一书中说过：“历史和社会不是缓慢爬行的 ，而是一步步的跳跃
。他们从一个断层跃上另一个断层
，其间极少有波折。而我们（以及历史学家）喜欢相信那些我们能够预测的小的逐步演变 。我们只是一台巨大的回头看的机器
。”历史的职责在于记录，而思考从中而来 ，所以我愿意把历史比作哲学诞生的温床。

黑格尔认为
，哲学用来观察历史的唯一思想就是“理性 ” 。“理性”就是实体，是无限的权利 ，它自身的无限性
，作为它所创造的所有自然与精神生活获得基础
。要明白“理性
”本身的使命及其与世界的关系，就要先引出两个概念：“精神”和“自由 ”。

“精神
”是自己本性的判断 ，又是自己回到自己
，实现自己，创造自己 ，是自身内潜在东西的活动 。

而“自由”则是“精神 ”追求的唯一目的
。实现“自由
”的手段是外在和现实的。人类的需要，热情
，兴趣，个性和才能是行动的唯一源泉 。

精神的发展是一种非己所愿的 ，反对自己的过程
。它发展的目的
，就是“精神”，依照他的本质 ，依照“概念 ”的精神。这是发展的基本对象和主要原则 。

“自由
”的意识是世界历史进程体现的原则。第一个阶段是“精神”沉没在“自然 ”中；第二个阶段是它进展到了自由意识；第三个阶段是这个仍然特殊的自由形式提升到了纯粹普遍性
，提高到了精神本质的自我意识和感觉
。

活动是“精神
”的主要本质。一个民族的“精神”是具有严格规定的特殊精神，将自己建造于一个客观世界中 ，持续和生存在信仰
，法律和构成其历史的很多事件与行动中 。个人与民族精神的关系是，他将实体生存分派给自己 ，民族精神变成他的品性与能力
，使他能在世界中有个确定地位
。民族精神在这种工作中，在自己的世界里得到满足。

弗吉尼亚·伍尔夫在《一间自己的房间》中说过：“任何阶级或者任何性别 ，把它作为一个整体来予以责备都是荒诞的 。巨大的人群从不为他们的所作所为负责
。他们被他们所不能控制的本能所驱使。 ”

当一个民族致力于实现自己的意志，抵抗外部暴力保护自己时
，这个民族就是道德的，善良的 ，有活力的 。当它解决了现实中的矛盾
，获得现实性之后，便不需要民族精神的活动了
。

对于自己走过的历程 ，这个民族认为一切都恰如其分
，因此心满意足起来。这种习俗生活，带来天然的灭亡 。习俗中只剩下形式上的持续 ，谈不上生命目的本来所具有的丰满与深刻了
。即使民族能够生存
，这生存也是没有兴趣和生气的。为了得到一种真正的普遍兴趣，一个民族精神必须采取新的东西 。但新的东西从何处发生呢？这个发生行为就引起一个新原则 ，新民族精神了。

黑格尔记叙了中国的“父权”的家庭式封闭统治
，印度的癫狂的狂想式的封闭统治，波斯的普遍性精神道德的统治 ，埃及的秩序精神的统治，希腊的独立自然的统治
，罗马的主管内在性，日耳曼的宗教影响性等 ，这些论题能引发的不仅仅是国家与政府的政治性思考
，还有宗教信仰对人类的影响
。

现如今可能大多数人已不再信仰宗教，但是历史遗留性问题依然存在。我们从哲学中学到的也许不仅仅是对于世界的思考 ，重要的其实是对于自身的长远性的思考 。就像谷川俊太郎的《体内》所说：“体内有深情的呼唤
，嘴因此而闭
。体内有永久的黑夜，眼因此而睁。
”

不可否认的是 ，世界上的一切存在都有其玄妙的意义
，人的意志究竟能改变什么，能改变多少？事实上 ，历史就是有历史的意志所推进的 。过去与现在发生的种种
，根本上是“上帝自己的作品”
。

黑格尔把绝对精神看做世界的本原。 绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式 。因此 ，事物的更替 、发展
、永恒的生命过程，就是绝对精神本身名言："存在即合理" “我们可以断言
，没有激情，任何伟大的事业都不能完成
。 ” “凡是合理的都是存在的 ，凡是存在的都是合理的。罗素： 我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家
，也适用于个人 。 青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格
。 伟大的事业是根源于坚韧不断的工作 ，以全副的精神去从事
，不避艰苦。 为一个人，对父母要尊敬 ，对子女要慈爱
，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌 。 必要的道德教育最好在婴儿出生的那一瞬间就开始 ，因为这样开始就不会因太多的期望而失望。 叔本华首先对充足理由律的本质作出了描述
，他说在他之前这条定律的被不明其理的人们滥用了，从而常常使人陷入谬误和混乱
。在他看来 ，充足理由律的两种基本性质被混淆了，一是将它用于判断
，即判断为真的理由，其次是将它用于对象的变化 ，即事物变化的原因
，这两者实质上是不同的。事实上，叔本华认为充足理由律有四种不同的意义 ，即一切表象都可以从四个层次上进行解释
，从而将这四种意义比喻为“四重根
” 。 · 人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊
。　· 没有人生活在过去，也没有人生活在未来 ，现在是生命确实占有的唯一形态。　· 平庸的人关心怎样耗费时间
，有才能的人竭力利用时间 。　· 庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光
。　· 普通人只想到如何度过时间 ，有才能的人设法利用时间。　· 单个的人是软弱无力的
，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起 ，他才能完成许多事业 。 尼采：对真理而言，信服比流言更危险
。 许多真理都是以笑话的形式讲出来。 迟到的青春是持久的青春 。 在哲学上
，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善 ，信仰高于理性
。 在我们中间,谁最能容忍生活中的幸福和忧患,我认为就是受了最好教育的人。 我们手里的金钱是保持自由的一种工具 。 向他的头脑中灌输真理
，只是为了保证他不在心中装填谬误。 装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气
。 培根的名言:

知识就是力量. 生活的理想 ，就是为了理想的生活。

书并不以用处告人
，用书之智不在书中，而在书外 ，全凭观察得之.

读书使人成为完善的人 。 康德的“三大批判 ”构成了他的伟大哲学体系
，它们是：“纯粹理性批判
”（1781年）、“实践理性批判”（1788年）和“判断力批判 ”（1790年）
。 没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行。

诚实比一切智谋更好 ，因为它是智谋的基本条件 。

羞怯是大自然的某种秘密
，用来抑制放纵的欲望
。它顺乎自然的召唤，却永远同善 、德行和谐一致。